Некромант

Материал из Викитаки

Версия 17:40, 23 августа 2009

Некромант - специалист в области некромантии. Также, в переносном смысле - вызывающий мертвых.

Некрома́нтия (от др.греч.νεκρός — мёртвый и μαντεία — гадание) — способ прорицания, который заключается в вызывании духов мёртвых с различными целями: от духовной защиты до получения знаний, в том числе о будущем. В основе идеи некромантии лежит убеждение в том, что мёртвые обладают особым могуществом и могут покровительствовать живым. В Древней Греции некроманты в состоянии транса вызывали духов в святилищах Аида и Персефоны. Эти святилища строились обычно в сакральных, близких к подземному миру местах: пещерах, ущельях, вблизи горячих минеральных источников и на расщелинах скал, через которые выходили на поверхность вулканические газы, обладающие отравляющим и одурманивающим действием.

Греческий историк Страбон называл некромантию одним из главных видов гаданий, распространенных среди народов Персии. Кроме того, некромантия была весьма популярна среди халдейцев, этрусков и вавилонян. Вавилонские некроманты называли себя Манзазуу или Шаетемму, а духи, которых они призывали, именовались Этемму.

Гомер в "Одиссее" описывал, как царь Итаки - хитроумный Одиссей - узнал у богини Кирки способ общения с мертвецами, спустился в царство Аида и на лугу, где росли белые асфоделии, вызвал дух прорицателя Тересия Фивского, чтобы тот поведал ему судьбу.

Цезарь писал, что его друг Ватиний практиковал некромантию и приносил в жертву духам внутренности умерщвленных им юношей. Еще одно, менее беспристрастное и объективное свидетельство об античных ритуалах некромантии принадлежит святителю Григорию Богослову, который описывал, что некроманты во время своих церемоний убивают девственниц и извлекают из них внутренности, по которым гадают, подобно прочим гаруспикам.

Скандинавская мистика тоже включала в себя некромантию в ее классическом понимании — то есть вызов мертвых с целью получения какой-либо информации. В "Старшей Эдде" в "Прорицании вельвы" Один поднимает из могилы прорицательницу, чтобы узнать судьбу своего сына Бальдура, а в "Заклинаниях Гроа" Свипдаг призывает с того света свою мать — ведьму Гроа, чтобы та наложила на него девять заклинаний, поскольку без них он не смог бы выполнить задание своей мачехи и завоевать руку и сердце великанши Менглот.

В Библии сформулировано резко отрицательное отношение к некромантии, стихи 9-12 из XVIII главы Второзакония предупреждают верующих, чтобы те не повторяли чужеземных магических практик:

"Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии. Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых, ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего".

Однако этот запрет соблюдался далеко не всегда даже в те времена. В Первой Книге Царств рассказывается, как царь Саул, испугавшись наступающего войска филистимлян, решил проконсультироваться по этому поводу у гадалки из Аэндора. Та умела общаться с духами мертвых людей — ей не составило труда исполнить просьбу Саула и вызвать дух пророка Самуила. Интересно, что великий царь пришел к гадалке переодетым — ведь незадолго до этого он, во исполнение упомянутой заповеди, лично распорядился изгнать всех колдунов из Израиля. Общение с Самуилом монарху не помогло — тот предсказал падение его царства, что, собственно, вскоре и произошло.

Христианская церковь своеобразно оправдывала этот случай некромантии; в одном из посланий столпов католичества — блаженного Августина - говорилось:

"Рассудку не противоречит утверждение, что с божьего разрешения, оставшегося сокрытым от волшебницы и от Саула, но без всякого вмешательства колдовской силы, дух праведника предстал пред очи царя, чтобы сообщить ему решение бога. Но дух Самуила не был потревожен в гробу. Предстал чуждый призрак, и был бесовский обман чувств. Этот призрак и назван в писании Самуилом.

По понятным причинам тезис о подмене демоном не разделялся всей церковью. Феодорит Кирский и св. Юстин допускали возможность вызова мертвых, а еретик Ориген - даже их воплощение.

С распространением христианства некромантия стала ассоциироваться с черной магией и оккультной демонологией в целом, утрачивая раннее, более узкое значение. Так в известном средневековом руководстве по некромантии - "Мюнхенской книге" - было уже целых сорок семь разделов (лишь в немногих из которых были описаны ритуалы, связанные с вызовом мертвых), это были заклинания в том числе:

• Для обретения знания свободных искусств
• Для сведения человека с ума
• Для вызывания любви у женщины
• Для обретения почестей и славы
• Для вызывания ненависти между друзьями
• Для получения пира
• Для получения замка
• Для получения лодки
• Для подъёма мертвеца
• Для невидимости
• Для обретения любви женщины
• Для сковывания мужчины, женщины, духа или зверя
• Для получения лошади
• Для получения летающего трона
• Для нахождения чего-либо во сне
• Зеркало Флорона, для открытия прошлого, настоящего и будущего
• Для невидимости
• Для обнаружения вора или убийцы глядя в сосуд
• "Первое зеркало Лилит"
• Для получения знания о неизвестном глядя в кристалл
• Для получения знания о воре глядя в кристалл
• "Ключ Плутона", для открывания всех замков
• Для получения знания о краже глядя на ноготь
• Для получения информации, глядя на кость
• "Подлинное исскуство бассейна"
• Двенадцать имен, дабы заставить духов появиться в ладони мальчика
• "Книга Посвящения"
• Призывание Сатаны
• Для получения информации от зеркала
• Для обретения любви женщины
• Для получения знания глядя на ноготь
• Для нахождения сокрытых сокровищ во сне
• "Имя Семифорас"
• Для отведения ущерба
• Для невидимости

При этом различные способы получения лошади или отыскания вора описывались в целых пяти разделах каждый - вероянто, это были наиболее животрепещущие в те времена вопросы.

Историк некромантии Ричард Киекхефер в своей книге "Запретные ритуалы. Руководство по некромантии XV века." утверждал, что христианские священники не только боролись с этим видом волшебства, но и практиковали его сами.

Среди клириков, подозревавшихся в занятиях некромантией, упоминается Джон Салисбургский, епископ Шартра. Из протоколов парижского собрания экклезиологов, датированных 1328 годом, известно, что в Париже "была обнаружена группа лиц духовного и светского происхождения, замышлявших призвать демона Бериха и соорудившая для этого магический круг из кусков кошачьей кожи".

Сатанист Элифас Леви в своей книге Dogma et Ritual определял некромантию как способ оживления астральных тел.