Некромант

Материал из Викитаки

Версия 19:10, 9 мая 2010

Дознание о некромантии в Толедо. (средневековая гравюра)

Английский некромант Джон Ди проводит свой сеанс.(гравюра)

Некромант - специалист в области некромантии. Также, в переносном смысле - вызывающий мертвых.

Некрома́нтия (от др.греч.νεκρός — мёртвый и μαντεία — гадание) — способ прорицания, который заключается в вызывании духов мёртвых с различными целями: от мистической защиты до получения знаний, в том числе о будущем. В основе идеи некромантии лежит убеждение в том, что мёртвые обладают особым могуществом и могут покровительствовать живым. В Древней Греции некроманты в состоянии транса вызывали духов в святилищах Аида и Персефоны. Эти святилища строились обычно в сакральных, близких к подземному миру местах: пещерах, ущельях, вблизи горячих минеральных источников и на расщелинах скал, через которые выходили на поверхность вулканические газы, обладающие отравляющим и одурманивающим действием.

Греческий историк Страбон называл некромантию одним из главных видов гаданий, распространенных среди народов Персии. Кроме того, некромантия была весьма популярна среди халдеев, этрусков и вавилонян. Вавилонские некроманты называли себя Манзазуу или Шаетемму, а духи, которых они призывали, именовались Этемму.

Гомер в "Одиссее" описывал, как царь Итаки - хитроумный Одиссей - узнал у богини Кирки способ общения с мертвецами, спустился в царство Аида и на лугу, где росли белые асфоделии, вызвал дух прорицателя Тересия Фивского, чтобы тот поведал ему судьбу.

Цезарь писал, что его друг Ватиний практиковал некромантию и приносил в жертву духам внутренности умерщвленных им юношей после гадания по ним. Еще одно свидетельство об античных ритуалах некромантии принадлежит святителю Григорию Богослову, который писал, что некроманты во время своих церемоний убивают девственниц и извлекают из них внутренности, по которым гадают, подобно прочим гаруспикам.

Скандинавская мистика тоже включала в себя некромантию в ее классическом понимании — то есть вызов мертвых с целью получения какой-либо информации. В "Старшей Эдде" в "Прорицании вельвы" Один поднимает из могилы прорицательницу, чтобы узнать судьбу своего сына Бальдура, а в "Заклинаниях Гроа" Свипдаг призывает с того света свою мать — ведьму Гроа, чтобы та наложила на него девять заклинаний, поскольку без них он не смог бы выполнить задание своей мачехи и завоевать руку и сердце великанши Менглот.

В Библии сформулировано резко отрицательное отношение к некромантии, стихи 9-12 из XVIII главы Второзакония предупреждают верующих, чтобы те не повторяли чужеземных магических практик:

"Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии. Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых, ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего".

Однако этот запрет соблюдался далеко не всегда даже в те времена. В Первой Книге Царств рассказывается, как царь Саул, испугавшись наступающего войска филистимлян, решил проконсультироваться по этому поводу у гадалки из Аэндора. Та умела общаться с духами мертвых людей — ей не составило труда исполнить просьбу Саула и вызвать дух пророка Самуила. Интересно, что великий царь пришел к гадалке переодетым — ведь незадолго до этого он, во исполнение упомянутой заповеди, лично распорядился изгнать всех колдунов из Израиля. Общение с Самуилом монарху не помогло — тот предсказал падение его царства, что, собственно, вскоре и произошло.

Христианская церковь своеобразно оправдывала этот случай некромантии; в одном из посланий столпов католичества — блаженного Августина - говорилось:

"Рассудку не противоречит утверждение, что с божьего разрешения, оставшегося сокрытым от волшебницы и от Саула, но без всякого вмешательства колдовской силы, дух праведника предстал пред очи царя, чтобы сообщить ему решение бога. Но дух Самуила не был потревожен в гробу. Предстал чуждый призрак, и был бесовский обман чувств. Этот призрак и назван в писании Самуилом.

По понятным причинам тезис о подмене демоном не разделялся всей церковью. Феодорит Кирский и св. Юстин допускали возможность вызова мертвых, а еретик Ориген - даже их воплощение.

С распространением христианства некромантия стала ассоциироваться с черной магией и оккультной демонологией в целом, утрачивая раннее, более узкое значение. Так в известном средневековом руководстве по некромантии - "Мюнхенской книге" - было уже целых сорок семь разделов (лишь в немногих из которых были описаны ритуалы, связанные с вызовом мертвых), это были заклинания в том числе:

• Для обретения знания свободных искусств
• Для сведения человека с ума
• Для вызывания любви у женщины
• Для обретения почестей и славы
• Для вызывания ненависти между друзьями
• Для получения пира
• Для получения замка
• Для получения лодки
• Для подъёма мертвеца
• Для невидимости
• Для обретения любви женщины
• Для сковывания мужчины, женщины, духа или зверя
• Для получения лошади
• Для получения летающего трона
• Для нахождения чего-либо во сне
• Зеркало Флорона, для открытия прошлого, настоящего и будущего
• Для невидимости
• Для обнаружения вора или убийцы глядя в сосуд
• "Первое зеркало Лилит"
• Для получения знания о неизвестном глядя в кристалл
• Для получения знания о воре глядя в кристалл
• "Ключ Плутона", для открывания всех замков
• Для получения знания о краже глядя на ноготь
• Для получения информации, глядя на кость
• "Подлинное исскуство бассейна"
• Двенадцать имен, дабы заставить духов появиться в ладони мальчика
• "Книга Посвящения"
• Призывание Сатаны
• Для получения информации от зеркала
• Для обретения любви женщины
• Для получения знания глядя на ноготь
• Для нахождения сокрытых сокровищ во сне
• "Имя Семифорас"
• Для отведения ущерба
• Для невидимости

При этом различные способы получения лошади или отыскания вора описывались в целых пяти разделах каждый - вероянто, это были наиболее животрепещущие в те времена вопросы.

Историк некромантии Ричард Киекхефер в своей книге "Запретные ритуалы. Руководство по некромантии XV века." утверждал, что христианские священники не только боролись с этим видом волшебства, но и практиковали его сами.

Среди клириков, подозревавшихся в занятиях некромантией, упоминается Джон Салисбургский, епископ Шартра. Из протоколов парижского собрания экклезиологов, датированных 1328 годом, известно, что тогда в Париже

"была обнаружена группа лиц духовного и светского происхождения, замышлявших призвать демона Бериха и соорудившая для этого магический круг из кусков кошачьей кожи".

Сатанист Элифас Леви в своей книге Dogma et Ritual определял некромантию как способ оживления астральных тел.

Всплеск фактически официальной практической некромантии в средневековом понимании этого термина имел место в Третьем Рейхе в различных оккультных организациях СС.